深夜慢读
新浪微博
微信
当前位置:深夜慢读网 » 二手房

《了凡四训》学习分享 第21集/共29集|蔡礼旭老师






第20集

2012/11/19

敬请在WIFI网络下观看


上下滑动

 文字版  尊敬的诸位长辈、诸位朋友,大家晚上好!我们学习《了凡四训》,愈学愈感受到了凡先生用心良苦,字句当中,都是苦口婆心劝勉我们。真正用诚敬的心来领受,受益非常大。所以每个人学一部经典,受益的大小、浅深是自己诚敬的心决定的。印光祖师就讲道,一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益。

  像我们学习到「积善之方」,第三个单元,了凡先生前面举了十个例子,给我们对积德行善必得善报,有一个坚定的信心。信心很重要,没有信心就不愿意去行善了。甚至行善的过程,都有可能会怀疑、退缩,所以建立信心。

  接着又从八个角度,让我们明白什么才是正确的善。假如我们没有认知到正确的善,其实是在造孽,还觉得自己在行善,那之后得到不好的果报,他就完全否定了善有善报的真理,那他的人生就要遭殃了。所以,后面我们谈的从八个角度来认知正确的善,才不会让人在行善的过程当中怀疑、否定,甚至生很大的瞋恨,认为「善有善报,根本就是假的。」这样子他就不可能行善,甚至会去毁谤因果报应的真理,这个对他就有很大的伤害,他造的罪业就非常大。你们有没有遇过亲戚朋友说:「我才不相信因果报应。」大家有没有遇过?(众答:有)这是你们拯救的对象。因为他这句话假如误导了他身边的人,那造的罪业就太大太大,他的福报就在嘴巴当中都漏掉了。他误导一个人的慧命,这个罪业都不好算。因为你误导这个人,他以后可能当父亲、当母亲,或者以后去教书,那就更严重了。或者他以后当人家的领导,都有可能误导别人的思想观念。我们在深入这八个角度的过程,其实也可以观照自己有没有这些误判。

  比方我们一开始说,善有真、有假,在分辨真假当中,了凡先生举了中峰禅师跟一些读书人的对话。大家注意,是「读书人」,不是没读书的人。我们想一想,读了圣贤书,真相信真理了吗?随着遇到的事,他也会怀疑。所以这读书人讲,某人礼敬人、恭敬人,感觉他做好事,可是家门反而衰了;有些人造恶,可他家门隆盛,佛说的好像跟事实不相符合。大家念到这段的时候,有没有想到,我以前也有这样在观察、在想。而中峰禅师是先从他们的判断是否正确,来阐述这个道理,就问他们:你们觉得什么是善?

  所以这八个角度,事实上都是回归到根本的心地来判断。他们觉得,礼敬人是善的,那是行为,外在的行为。什么是恶?打人、骂人,那是外在的行为。中峰和尚就告诉他们,假如是要谄媚别人,那礼敬他人也是恶,是自私自利的心。假如是要把那个人给打醒、骂醒,那打人也是善,因为「利人者公」。念念要利益他人的,这个是「公」,这个是真善,「公则为真」。「利己者私」,他做这个恭敬的行为,其实是为了自己的前途,是为了去讨好人,「私则为假」。接着,这个事情我们会判断了以后,再继续发展,这个读书人会不会又来问了,说:「这个人心地很善良,做了很多善事,可是他家里也出了很多不幸的事。」假如又有人这么问你了,那我们能不能回答?「先吃水果,待会再说。」你学传统文化,有很多情况发生,人家会问你。

  在春秋时候,孔子在世的时代,有户人家,是宋国人,养了一只黑的母牛,结果这个黑的母牛生了小白牛。人家把这个事去问孔子:「这是什么征兆?」孔子说:「吉兆。」结果没有多久,这户人家的男主人瞎了眼睛。孔子说吉兆,结果这户人家的男主人瞎了眼睛。后来,这只黑牛又生了第二只小白牛,又有人去问孔子:「这是什么征兆?」孔子说:「吉兆。」过了不久,他的儿子瞎了眼。假如你是这户人家,或者是听到这个故事的人,你会怎么想?孔子也太夸张了,两个判断都是错误的。可能就这么想了,所以善有善报不是真的,这个从现象上看。所以现象观察,也不能只看眼前的结果,不然也容易丧失信心。结果过了一段时间,宋国跟楚国打仗,这个父亲跟儿子都瞎了眼,哪有瞎子上战场打仗的?所以他们家的男人都没有上战场。结果那场楚宋之战,宋国的军队几乎全军覆没,很多男人都死了,他们家父子统统免于灾祸。结果那场战打完没有多久,父子都恢复光明。所以这个历史典故,也叫我们不要马上就下判断。

  有户人家,这个在很多记载里面都有,尤其是因果报应的记载。这个父亲一辈子做生意,都是欺骗人,都是「轻出重入」。人家大盘商卖给他,他那个秤占人家便宜,卖出去给客户,也占人家便宜,结果做了一辈子,挺有钱的。然后要死以前,就把他那个有动手脚的秤传给他儿子说:「我这辈子赚这么多钱,就是靠这个秤。」把这个方法教给他儿子:「你要好好记住。」结果这个儿子拿了以后,父亲去世了。他说父亲这样做是不对的,他就把这个秤给毁掉了。毁完以后,他两个儿子,就是他爸爸的孙子,他的两个儿子相继死亡。假如是你,你会怎么想?我这么有良心做生意,老天爷为什么对我这么不公平?我看还是得做手脚。那就麻烦了。但上天很慈悲,他两个儿子相继死了以后,有一天作梦,梦到神告诉他:你的父亲昧着良心做生意,感来的这两个孙子,是要把他的家产完全赔光的两个孙子。可是你很有良心,把那个秤给毁掉了,又凭着善心、良心去做人,所以你们家的命运改了。这个本来要来败你们家的人,上天把他收了回去。所以你继续这样凭着良心做人,以后家庭会好的。后来又感来了孩子出世,最后家道就兴旺起来。

  所以人要坚信真理,不容易。古人又留了几句话,对我们也是很重要的提醒跟判断,「人为善,福虽未至,祸已远离;人为恶,祸虽未至,福已远离」。还有一段很重要「为善必昌」,你只要为善,这个人、这个家要兴旺;为善不昌,其祖上及自身必有余殃。他的祖先造孽,他现在虽然为善,这个余殃还没有报尽。所以你看一个人在行善得恶报,那是祖上及自身有余殃,殃尽了还是一定昌,「殃尽必昌」。为恶必殃。为恶不殃,其祖上及自身必有余昌。他祖上的福报还罩着他,他还在那里很猖狂。昌尽,他祖上的福荫没了,必殃。所以善恶之报,都不能只看眼前。所以一个人最可贵的在哪?不管遇到什么境界,这个「善有善报」的信念都不会改变。假如你遇到了很大的境界,认为「我行善这么久了,居然还得到这个恶报。」您有信心动摇的时候,我们可以talk一下,可以大家沟通、互相交流一下,不能怀疑真理。

  我们从「真假」,到「端曲」,到「阴阳」,接着今天进入第四个重点:

  【何谓是非。】

  经文当中讲道:

  【鲁国之法。鲁人有赎人臣妾于诸侯。皆受金于府。】

  鲁国的法律有规定:鲁国人到了邻国,到了其他的国家,用钱赎回被其他的诸侯国掳掠去的,在其他的国家当人家下人、妾的这些情况,鲁国人发现了,他愿意慷慨解囊把国人救回来,这样政府就会颁赏金给他,以资鼓励他救自己国人于危难。子贡把人赎回来了,他没有领政府的赏金说,「不用了,不用了。」结果孔子听到了这件事:

  【闻而恶之。】

  『恶』就是孔子可以马上了解到,这个行为造成负面的影响太大。不是说孔子讨厌人,不是。孔子对一些行为,会产生对整个社会风气很不好的影响,夫子都会适时地点出来,提醒大家。所以孔子了解之后,责骂了他的学生子贡,告诉子贡:

  【赐失之矣。】

  你这样做不妥,有过失。

  【夫圣人举事。可以移风易俗。】

  孔子藉由这个机会点,教导他的学生,这机会点抓到了,终身不忘。有时我们当老师、当父母,常常讲一些重要的道理,孩子觉得烦。但是一犯错,一有一些情况出现,你把这些道理给他讲清楚,他终身受益。所以,夫子在整部《论语》当中抓了太多重要的机会点,教诲学生,同时教诲天下的人,也教诲了二千五百多年后的我们。待会我们都会举到,这里就是一个实际的例子。他提醒学生,圣贤人做任何一件事,他都考虑到能不能带动正确、善良的风俗习惯,『可以移风易俗』。

  【而教道可施于百姓。】

  而自己做这一件事情的身教,包含所讲的话的言教,可以教育老百姓。身教做典范,言教感化、引导百姓,这是『教道可施于百姓』。

  【非独适己之行也。】

  不是顺着自己,随性去做,也不是只有考虑自己的立场去做而已。我们看,子贡他很有钱,所以他觉得我有没有赏金没有关系,这是自己的立场。但孔子就不是这么看,孔子起心动念考虑整个社会、天下。所以,确确实实夫子他们契入境界的人,所说所行都跟《中庸》讲的一样:「动而世为天下道」,他每个举动是可以让天下效法的,「行而世为天下法,言而世为天下则」,一言一行、一举一动都是给天下带榜样的。

  我们读完这句话,又立定这一生要成圣成贤,大家有没有立定这样的目标?大家一定要有这样的志向,不然《弟子规》每天念也白念,没有念入心。每天念《弟子规》有念进去的,一定是这样的存心,因为最后一句话说:「勿自暴,勿自弃,圣与贤,可驯致。」我们每天念,然后还没立定目标,那这句话不就是有口无心了吗?包含《弟子规》当中说,「见人善,即思齐」,这句话要不要真干?那真干了,这生的目标一定是圣贤境界。因为见到了马上就去做了,所以圣与贤是决定可以驯致的。

  接着我们看到夫子这份存心,就表现了他时时以天下为考虑,他分析给学生听:

  【今鲁国富者寡而贫者众。】

  鲁国有钱的人太少了,穷的人多,但是你今天做了这个行为,人家说:「子贡连钱都不收,真是清廉,真是有德行。」所以你这个行为一做,很多人会想,接受赏金好像显得不廉洁,好像比较贪财。

  【受金则为不廉。何以相赎乎。】

  以后每个人要赎人的时候,他心里有顾忌:不能领赏金,领赏金好像被人家看了就比较没有德行。可是我家里又不是很有钱,赎了我又不能拿赏金的话,那我生活有困难。他救人的时候有迟疑、有顾忌,一百个人救人,有三五个人迟疑了,那三五个人的命、三五个人的家庭就受影响了,更何况可能更多了。所以夫子了解人心,他都可以从一个动作分析出往后会影响人的这种心态。

  【自今以后。不复赎人于诸侯矣。】

  很多人就不敢赎人回来了。另外发生在子路的身上:

  【子路拯人于溺。其人谢之以牛。子路受之。孔子喜曰。自今鲁国多拯人于溺矣。】

  子路看到人家溺水,危在旦夕,他勇于救人于难。结果那个人太感谢他的救命之恩,把家里的牛送给他以表谢意,子路欢喜的接受了。这件事告诉世人,勇于救人,得到的善报很厚,人家把牛送给他了,『子路受之』。大家可能对一头牛到底是多厚之礼不是很有概念。比方说你生产一个产品,就是把那一台机器都送给人。因为他耕田,靠牛吃饭,把家里很重要的家当都送出去了。比方说这个人被救了一命,把马给送出去了,大家要会推算这个礼物的厚重,把马送出去了,就是把BMW送出去了,这样大家就比较能够理解,这真的是得厚报。所以孔子很欢喜,这件事情一定会带动鲁国人更愿意去救人于危难。接着了凡先生分析到:

  【自俗眼观之。】

  从一般世俗人的观点来看。

  【子贡不受金为优。】

  子贡不接受赏金,好像显得比较崇高、清廉。

  【子路之受牛为劣。】

  子路接受别人的赏赐,好像显得没有这么高尚。

  【孔子则取由而黜赐焉。】

  孔子反而肯定了子路,指责、不赞同子贡做的。刚刚这个分析就是,圣人的观点跟世俗人是有不同,从这个不同继续分析:

  【乃知人之为善。】

  人行善事,必须怎么去考量,才能跟圣人的深思熟虑相应?这个标准就出来了。

  【不论现行而论流弊。不论一时而论久远。不论一身而论天下。】

  就不只是看眼前的效果,而要考虑往后的流弊问题;不论当前这一时的、当下的结果,而要论对长远的影响;『不论一身』,不只是论自己的得失,而论天下的利益。接着就分析到:

  【现行虽善。】

  现在看他的行为好像是善心在做。

  【而其流足以害人。】

  但是它的流弊却会害到其他的人,甚至是往后的人,「不论一时而论久远」。

  【则似善而实非也。】

  看起来好像善,但事实上不是。我们举些具体的例子来看,比方说一个人他常常去救济别人,这个是善心。结果救到最后,人家看他慈悲,常常来跟他借钱,甚至借去赌博了,这个就有流弊了。所以人善良,不要到最后别人欺负你的善良,去造恶就不好。孔子又教诲到,要救急不救贫。他很急,那你要马上帮助他,救人于水火;他是思想贫穷,造成他家里的贫穷,这时候你不是一直给他钱,是要让他有责任感,让他有谋生的能力,这是真仁慈。

  我们曾经遇到一个慈善团体,规模很大,他们感叹说:「怎么我们捐最多钱的地方最不感恩?」流弊出来了。结果师长老人家跟他讲了一句话:「他连父母都不感恩,他怎么会感恩你?」所以真正要救人于贫困、危难,最根本的救度,是要教他做人,教他明理,教他如何积德行善。不然你救济愈多,他愈不珍惜,这个现象值得我们反思。所以救人最根本的,还是要给他圣贤的教诲。

  清朝有个公案,顺治皇帝觉得出家很好,他希望想出家的人都让他出家,他就改了佛门的制度。以前佛门出家要经过考试,而且那个难度跟考进士差不多,考上了他才能拿度牒,他拿了度牒他就是有资格了,可以到全天下的寺院去挂单,去讲经说法。他要有这个标准,拿到这个度牒。结果顺治皇帝觉得,谁想出家就让他出好了,他就废了这个度牒制度,那就不用经过考试就可以出家。他是不是善心?是,他想要满人家的愿。可是他不知道,他考虑不深远,出家是披释迦牟尼佛的袈裟,帮忙弘扬圣教、弘扬佛法,他得要有老师的道德、学问,他才能弘扬。现在随便的人都可以出家,那整个出家人的素质就一落千丈,佛门就衰败了。人家说,那个佛门的人水平都很差。那谁还相信出家人,谁还相信佛法?所以他一念善,却产生很严重的流弊问题,这个叫『似善而实非也』。

  我们再看看这个时代很多事情,甚至从我们自身的人生当中去考虑,几乎常常会听到,常常在发生。比方,今天一个国家大学一直建,好不好?让每个人都能读大学,这一念心好不好?看起来「似好」,事实上,大学盖了很多,进来的学生素质一落千丈。你盖几间适量的大学,每个人都是很用功进去的,他素质不会降下来。结果现在盖很多大学,谁都可以进,考得烂得不得了的成绩都可以进,为什么?因为招不到学生,考零分也可以让他进来了。因为他要招学生,他才能够继续办。最后变成什么?谄媚学生。因为太多学校,谁能进来?哪怕他不用功读书,统统让他pass,让他过。你看,他成绩不好都能让他过,你说这些学生慢慢会不会很嚣张?都不读书,那完蛋了,那大学的风气不就跌得很快了?你当初盖了一大堆大学,最后产生这个负面效果,「似善而实非」。

  德国的教育办得很好,又没有说建一大堆大学,反而人家注重技术学院。因为不是每个人都适合一直读书上去的,有些人适合在各行各业,他有那样的天分。这些都是人家很好的经验,我们不去借镜,还想着盖更多大学让更多人读,这个政策一错误,误的人就太多太多。

  包含在政治界,假如存心善,但是对本末先后不清楚,可能误了全社会的人。比方,请问大家,教育重要还是经济重要?教育。但是你看,多少国家把经济摆在第一位?误了下一代。大家注意看,前不久英国暴动,犯罪的是谁?是青少年,是很多年轻人,那是英国人的下一代。英国工业革命,经济发展很好,可是它忽略了教育,当下一代不好,这个国家、社会还有未来吗?但是你说他政治人物不努力吗?可是他把本末没有搞清楚。所以有个大官,晚年哭着对记者讲:二三十年前,我把教育放在次要的位置,把经济放在第一位,整个社会都富起来了。可是二三十年之后,看到青少年犯罪率这么高,我有罪过。我当时权力这么大,没有把教育摆在重要的位置。但是大家看,他还能反省到,很难得,可是当时就没有这样的见地。所以现在多少的灾难从哪里来?从不读书之过来。一个人不读书、不明真理,他没有办法教育下一代的子孙。他不明理,当领导、当中央级的官员,也可能决策错误。但是大家要了解,哭有没有用?也没用了。当然有些官员被他的眼泪所启发,那还是有用,但是也都是为时晚矣。而我们现在想想,现在多少家庭都在为下一代伤透了脑筋,而这些家长小时候有没有读过圣贤书?没有读过,他怎么知道当父亲的重点、先后、本末在哪?一个人能判断轻重缓急,这个才叫智慧。

  我们看,以前人读书,有四本书一定读过,四书,《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》。《大学》里有句话非常重要:「有德此有人,有人此有土,有土此有财,有财此有用。德者,本也;财者,末也」。不管是家庭还是整个国家,你把财放第一位,叫末;你把德放后面,叫本末倒置。可是你看,华人社会拼经济很努力,全世界假如说努力赚钱的,华人一定是NO.1连礼拜六、礼拜天,连大年初一都不放假,拼命努力赚钱,你能说他不勤奋吗?但是不重德,你所赚的一切钱,很可能都被后代给败掉了。所以,我们看到这句「似善而实非也」,感触就很多了。

  比方说,这个时代,都说民主制度好,多少人为了让国家变成民主制度抛头颅、洒热血,很不简单。但是大家冷静看看,现在民主社会安定吗?(众答:不安定。)你们说的,我没有说。你们是很有道德勇气的人,现在民主社会犯罪率、动荡也不少,但是有没有人去把「民主」两个字搞清楚?什么是「民主」?人时时把人民的福祉摆在第一位,这叫「民主」,这是实质的民主,不只是制度而已。你有民主的制度,每个人都在谋自己的私利,变成金牛政治,那当初这么多人流血、流汗,不就白流了吗?

  所以话又说回来,什么最重要?教育。你把这个民主的精神真正教育,入每个人的心,每个人都想着要为天下、为整个国家谋福利,「不论一身而论天下」,他以后当官一定是好官。你没有这样的教育,空有一个制度,制度变成政客玩弄的工具了。所以以前人举人才来当公务员、来当官,都是两个字做标准,「孝廉」。没有明白孝是德之本,廉洁是做事的根本,廉洁他就不贪污,没有这样的认知,都是善心要为国家,到头来政治还是败坏。

  讲到这里,又是什么?不读书之过。不然这些智慧经典不知道讲了多少遍,那现在我们都知道不读书是罪过,你不明理就做错事。好,从今天开始读书,有没有问题?有,文言文看不懂。五千年的智慧都是文言文这个工具记载传下来的。所以我们身为父母、长辈,我们现在要读书都很辛苦,我们的下一代不能走我们的弯路了,我们要立定目标。他们十岁就可以看《资治通鉴》,我们现在都很困难,我们不读书之过,不能再发生在他们身上。所以现在很多父母让孩子四岁、六岁就开始读经典,这是非常明智。包含很多家长更可贵,自己孩子受益了,自己也出来学习,然后做传统文化的老师,这令人佩服。「天下无难事,只怕有心人」。我看很多家长虽然没有在学校教书,一看就有读书人的气质,这是真的,不是假的。人有气质,那都不是这一生修来的,这不是我讲的,历史证明。

  「二十四孝」里有个读书人叫黄庭坚,他连续作梦,都梦到自己在吃芹菜面。那个梦实在是太清楚了,他索性就循着那个梦去找他吃芹菜面那个地方,真的让他找到了。他敲门,有个老太太来应门,他就开始跟这个老太太聊,就搞清楚了为什么他都梦到在这户人家吃芹菜面。因为这个老太太的女儿去世得早,这个女儿特别喜欢吃芹菜面,所以到了她女儿的忌日,她一定煮芹菜面放在她女儿的牌位前。大家故事听到这里,听懂没有?开悟了没有?黄庭坚是谁?是她前世的女儿去世之后转世的。

  身体有生死,为什么?身体是工具,用坏了当然要换,但灵性是没有生死的。所以孔子说「游魂为变」,你的灵魂在你这个身体坏了以后,它又换一个身体,就是下一辈子。但是大家要会换,大家冷静想一想,现在人断气以前都是什么状态?在医院里面,弥留之际,你看会换到好身体吗?以前的人积德行善,要走以前清清楚楚,他当然换到好的下一辈子。「窦燕山,有义方」,《三字经》讲的,窦禹钧先生,「教五子,名俱扬」,五个儿子都很有出息。他一生行善,临终的时候他知道自己要走了,清清楚楚,洗好澡,跟所有的亲戚朋友道别,道别完就死了,坐着走了,你看多自在。所以这些故事都让我们明白人生真相,人一明白灵魂没有生死,就知道不能给自己的人生往后下辈子造罪业。再傻都不愿意造罪业,最终都要自己受报,哪有人做事来害自己的?

  黄庭坚先生了解到,眼前这位老太太是他前世的妈妈。这个老太太又说,我女儿生前最喜欢读书,还很爱写文章,她生前写的那些文章,锁在那个柜子里,我也找不到钥匙。黄庭坚听到这里,就知道钥匙放在哪了,然后就去把钥匙找出来,把那个文章拿出来一看,自己吃了一惊,这个女子写的文章跟他这一生的功力差不多。

  后世的人读到这个公案,下了一个结论,叫「书到今生读已迟」。你这辈子才开始说:「我要好好来读书。」有点晚,很可能你这辈子,很多积累的学问是上辈子来的。当然了,你说,「那我就没希望了吗?」还有,有经典就有办法。《中庸》又给了我们一句话:「人一能之,己百之;人十能之,己千之。」人家读一次会,没关系,我读一百次,照样会;人读十次就会,没关系,我读一千次。你有这样的决心,还是能够有智慧、有学问。所以什么人都有救,什么情况都能改善。后世人讲的「书到今生读已迟」,大家有没有遇过你身边的人,他一弹起古琴来,很快地就入了,学得特别快。我们在那里学了一年、两年,还五音不全,音都抓不准,那个都是他前世积累的。有些人,人体几百个穴道倒背如流,我们背三个,第一个就忘了,那怎么是偶然的?他前世就当过中医,看到这个东西很熟悉,你没有前世,来讲这些都讲不通,是不是?对。所以,为什么说每个人都有天分,要因材施教。大家生四个孩子,四个人的天分都不一样,特长都不一样,有没有?对。

  接着我们看经文又讲:

  【现行虽不善。而其流足以济人。则非善而实是也。】

  现在看好像没有那么高尚,但是它往后的影响却能够帮助人,『则非善而实是也』。这个例子就可以说明,他接受了这头牛,就带动了大家救人的风气。

  我读到这段,对我是很警惕的,因为我耳根子软,心也比较软,心软好不好?还好。但是还要明理,才能「悲智双运」。有慈悲没有智慧,比方我们在一个单位服务,单位都有单位的规矩,结果很多人要走后门都不找别人,都只找我。所以我读到这个,「现行虽善」,看人家那么可怜,「给你过」。「而其流足以害人」,每个人都来找我走后门,他们的心态都不对了,我害了他们。所以慈悲会干坏事,善心会干坏事,不能违反规矩,要「情理法」都能够圆融,这个没有学习是办不到的。

  比方有一次,有个学员他从很远的地方来,他没有报名就要上课。那其他报名的人,全部是经过筛选程序才可以进班的。可是他从千里之远来,又很想学,诸位朋友,让不让他进班?你们考虑考虑,以后你们会遇到。「你不让他入班,他好可怜,你真不慈悲。」一听到别人说我不慈悲,很难过。一听到人家说我不慈悲,我就难过,我也是很贪「慈悲」这个美名,这个有没有?「惟从心源隐微处,默默洗涤」,我们再复习一下,「有端有曲」,人家骂我不慈悲,我就很难受,这一念有媚世之心,都要人家肯定自己慈悲,那这个行善里不都有希求了?所以我们在讲「是」跟「非」,跟前面三个有没有关系?有。跟「真假」有没有关系?跟「端曲」有没有关系?跟「阴阳」有没有关系?

  比方我们再来分析一下,但是这是分析,因为我不是子贡,我不能乱说他一定是怎么样。但是我们想想,他这么考虑,他是善的,但他可能考虑自己的状况,没考虑别的人。再来,他有没有可能起了一个念头,我不收赏金,人家就会觉得我非常高尚。这一念心是真还是假,是端还是曲,是阴还是阳,是不是?人家会觉得我很高尚,「媚世之心即为曲」。我要做给别人看,让人家知道我是好人,「阳善享世名」。你要纯是济人之心,没有任何索求;想要享好名,那就是媚世之心。所以从八个角度看,你从心地去分析,这些都是相通的。大家可不要当知识学,真假是真假,端曲是端曲,阴阳是阴阳,是非是是非,全部是相贯通的。

  那我真的遇到这个情况怎么办?还是不能进班,为什么?第一,没报名,没经过程序就可以进班,那以后谁要报名,谁要努力通过这个程序?流弊不就出来了?再来,我的同仁审了老半天,最后规矩都是被我破掉了,他们一次、两次,最后会不会忍无可忍?会。最后我都恼害我身边的人,让他们办事都很吃力,那我这个慈悲是假慈悲。只能关注到一个人,让他眼前这个痛苦变成高兴,身边的这些原则跟身边人的感受都考虑不到。拒绝他,不能进班,他也跑了千里之远,这个「理、法」顾及了,「情」好像讲不过,怎么办?我能给他的资料全部给他,那几天能够供养他的这些经验,还有些好的教诲,能讲的都告诉他,做到仁至义尽,但是还是不能给他进班。情、理、法要兼顾,不然我假如情义没有尽到,他一定会说:「这个蔡某某给我记住。」我常常又耳朵会痒,有人在骂我,这样就不好办。所以把这些道理搞明白,

相关报道